Interculturalidad crítica: más allá de «los días de»
Soy RAÍZ. En mi patio han sonado lenguas que el salón oficial no escuchaba: mixes, nahuas, tzotziles, tzeltales, popoluca, español yucateco, yaqui, y cada una con su escuela de vida adentro. Durante décadas la escuela trató esa riqueza como disfraz: bonito el 12 de octubre, invisible el resto del año.
La interculturalidad crítica del Plan 2022 es justamente lo contrario del disfraz. Y ojo con la palabra «crítica»: no es un adjetivo decorativo. Significa que el diálogo entre culturas se da reconociendo que hay poder y desigualdad en la mesa, y que la escuela debe ayudar a nombrarlos y a corregirlos.
Las tres actitudes: ubica la tuya
Imagina a tres directores frente a una alumna mazahua que llega con su lengua y su manera de vestir:
- Asimilacionista: «Que se adapte: aquí hablamos español y ya». La cultura dominante es la meta; las demás son obstáculos. Es la escuela que corrígía la lengua. Sigue viva cuando decimos «aquí venimos a estudiar, no a andar de costumbres».
- Relativista o folclórica: «¡Qué bonito! Que nos baile y nos muestre su vestido». Las culturas se convierten en objeto de exhibición congelado en el tiempo: el día de. Se admira al pueblo, pero no se le escucha decidir.
- Crítica: «¿Qué sabe esta niña que a los demás les falta? ¿Qué barreras le estamos poniendo? ¿Su lengua entra como herramienta de pensamiento o solo como foto del festival?». Busca condiciones reales de diálogo entre las culturas: nivelar la mesa, sus condiciones de poder.
| Pregunta | Actitud folclórica | Actitud crítica |
|---|---|---|
| ¿Quién aparece como autor de un saber? | Solo la ciencia y la cultura letradas | También los pueblos: medicina, agricultura, oralitura, manejo del agua |
| ¿Las culturas cambian o están congeladas? | Congeladas en el traje típico y el pasado | Vivas: una lengua que se habla hoy es presente, no reliquia |
| ¿Quién sufre discriminación en la escuela? | «Aquí no pasa eso» | Se nombran los episodios, se investigan y se corrigen con protocolo y pedagogía |
| ¿Para qué sirve la diversidad en mi clase? | Para la foto del festival | Para enriquecer el análisis: distintos saberes, más lecturas del problema |
«Pero si en mi grupo todos son del mismo lugar…»
Trampa clásica. La interculturalidad crítica no es solo para escuelas con alumnado indígena: toda aula es intercultural. Conviven culturas juveniles, culturas migrantes (el niño que viene de Tijuana, de Venezuela, de Estados Unidos), culturas religiosas, culturas de clase, culturas del mundo digital. Y en cualquier pueblo de México hay una historia de tensiones entre formas de vida: la que llega con dinero y la que lleva siglos en el lugar.
Además, hay una deuda concreta: México tiene 68 pueblos indígenas con sus lenguas y la escuela regular casi nunca los trata como contemporáneos. Empezar por leer quiénes son los pueblos originarios de tu municipio (aunque «no haya indígenas en tu grupo»: la tierra también cuenta) es un primer paso muy crítico y muy barato.
Intercultural no es que las culturas se toquen de lejos en una foto; es que puedan sentarse a la misma mesa a decidir el menú.
— RAÍZ, con la honestidad de un tronco
La escuela organiza «la semana indígena»: los niños de la comunidad vecina vienen, bailan y se van ese mismo día. ¿Qué actitud describe mejor el evento?
La interculturalidad crítica solo aplica en escuelas con alumnado indígena o migrante; en un grupo «homogéneo» es un tema prestado.
Une cada decisión de aula con la actitud intercultural que la anima.
¿Cuál es la diferencia de fondo entre «interculturalidad» a secas y «interculturalidad CRÍTICA»?
Frente a la diversidad, la escuela puede asimilar, (exhibir las culturas un día del calendario) o practicar la interculturalidad : diálogo entre culturas reconociendo y corrigiendo la en la mesa.
Piensa en tu escuela y responde en tres líneas: ¿qué cultura o lengua vive aquí en modo «día de» (se exhibe pero no se escucha)? ¿Qué movimiento concreto de los cinco sugeridos aplicarías este bimestre?
Valen respuestas pequeñas y reales: que el lonche de la tiendita incluya platillo y explicación de la comunidad afromexicana del estado; que la clase de historia local pregunte por los pueblos originarios del municipio.
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